마가렛 미드와 룻 베네딕트, 국화와 칼(펌)

 

 

마가렛 미드(Margaret Mead)

 

마가렛 미드 [Mead, Margaret, 1901.12.16~1978.11.15]

미국의 문화인류학자.

 

필라델피아 출생. 1929년 컬럼비아대학에서 박사학위를 취득하고, 1925∼1939년 사모아섬·애드미럴티제도·뉴기니·발리섬 등의 미개민족을 조사하였다. 특히 여러 부족의 청소년기에 있어서 문제와 성(性)행동에 관한 조사결과를 보고하였다.

미국 자연사박물관(自然史博物館) 인종부문 관리자로 있으면서, 1954년 이후 컬럼비아대학 인류학 조교수를 겸하였다. R.베네딕트와 함께 미국 문화인류학에 심리학적 방법을 도입, 발전시켰다. 특히 인격형성과정에 있어서의 문화영향을 중시한 입장에서 연구를 추진하고, 각국 국민성에 관한 비교연구에서도 업적을 남겼다.

1960년 미국 인류학회장을 맡았으며, 사회·교육평론가로서도 활약하였다. 저서는 미국 각 대학에서 문화인류학·사회심리학·사회학 등의 전공 학생의 교과서로 사용된다.

저서에 《사모아의 성년(成年)》(1928) 《마누스족 생태(生態)연구》(1930) 《세 미개사회의 성(性)과 기질》(1935) 《남성과 여성》(1949) 《권위에 대한 소비에트인의 태도》(1951) 등이 있다.

룻 베네딕트(Ruth Benedict) 

 

룻 베네딕트[Benedict, Ruth, 1887.6.5~1948.9.17]

미국의 문화인류학자. 뉴욕 출생. 1909년 배서여자대학에서 영문학을 전공하고 어학교사·시인으로 지내다가, 1919년 컬럼비아대학교에 입학, 아메리카인디언의 민화와 종교를 연구하여 1923년 박사학위를 취득하였다. 1930년 컬럼비아대학교 조교수, 1948년 인류학 교수가 되었다.

학문적 입장은 인간의 사상·행동의 의미를 심리학적으로 파악하려는 것으로서 O.슈펭글러나 W.딜타이의 문화유형학과 게슈탈트 심리학의 영향을 받은 문화양식론으로 나타난다. 이러한 입장은 문화와 퍼스낼리티 연구나 국민성 연구의 기초를 이루게 되었다.

주요저서로 《문화의 유형 Patterns of Culture》(1934) 《민족－과학과 정치성 Race:Science and Politics》(1940) 《국화와 칼 The Chrysanthemum and the Sword》(1946) 등이 있다

[출처] 부끄러움|작성자 희오비 부끄러움     미국의 인류학자 중에 룻 베네딕트라고 하는 분이 있습니다. 그 분이 쓴 책 중에 ｢국화와 검｣이라고 하는 책이 있습니다. 그는 이 책에서 ‘서양 문화는 죄의 문화요, 일본 문화는 수치의 문화다' 라고 말을 합니다. 즉 일본 문화는 다른 사람들이 나를 어떻게 보고, 나에 대해서 어떻게 말을 하는가 하는데 신경을 쓰면서 사는 문화라는 것입니다. 그래서 다른 사람들에게 억울한 소리나 자신의 체면에 손상이 가면 명예를 회복하기 위해서 죽기까지 합니다. 한 사무라이가 자신의 아들이 빵을 훔쳐 먹었다는 누명을 덮어쓰자, 결백을 증명하기 위해서 아들의 배를 갈라 보이고, 누명을 씌운 사람까지 칼로 쳐 죽였다는 이야기는 유명합니다.     며칠 전 한 여중학생이 자살하는 사건이 있었습니다. 사연인 즉, 100원짜리 아이스크림을 친구들과 함께 사먹었는데, 주인이 그 여중학생에게 돈을 내지 않았다고 돈을 내라고 했다는 것입니다. 그 학생은 자신은 돈을 냈다고 강하게 주장했고, 가게 주인은 ‘도둑 년’이라면서 남녀 공학인 그 학교에서 다른 많은 학생들과 선생님들이 보는 앞에서 머리 채를 휘어잡고, 교장실 까지 끌려갔다는 것입니다. 이 여학생은 도저히 그 수치심을 견딜 수가 없었고, 결국 아파트 옥상에서 떨어져 자살하고 말았습니다. 중학생 때면 한 참 감수성이 예민할 때이고, 게다가 여학생인데, 가게 주인의 그러한 행동에 얼마나 심한 모멸감을 느꼈겠습니까? 그 수치심과 모멸감을 참지 못해서 결국 자살했을 것입니다. 그 마음을 어찌 이해 못하겠습니까?     그런데 우리의 일상을 보면 이상한 모습이 있습니다. 아무리 컨닝을 해도 부끄럽지 않고, 아무리 거짓말을 해도 얼굴색 하나 안 붉히면서, 누가 우리 자존심을 조금만 건드려도 우리는 참지 못하고 싸우거나 친구와 담을 쌓습니다. 우리가 진짜 부끄러움을 느껴야 할 우리의 모습은 무엇일까요? 그리고 과연 누구 앞에서 떳떳해야 할까요? 과연 하나님이 우리를 인정해 주시는 것이 사람 앞에 부끄러운 것 보다 못한 것일까요? 태그저장 취소 배우고 가르치는 교회       교회의 4가지 기능은 케리그마(복음), 코이노니아(교제), 디아코니아(봉사), 그리고 디다케(교육)라고 말합니다. 이 가운데 어느 것이 가장 중요한 것인가 하는 문제는 그리 중요하지 않습니다. 왜냐하면 이 네 가지는 교회에 있어서 모두가 너무도 필요한 것이기 때문이며, 모두가 서로 맞물려 함께 돌아가는 톱니바퀴와 같은 것이기 때문입니다. 어느 하나라도 소홀히 되면 교회의 건강한 성장에 장애가 발생하게 됩니다.     한쪽만 강조하고 성장하게 되면 다른 쪽은 비정상적이거나 혹은 기형적인 형태가 되어서 제대로 성장하지 못하게 됩니다. 이것은 처음에는 알 수 없으나 시간이 지나면서 그 문제가 점점 표면화되어서, 강조되어지고 성장되어진 부분까지 영향을 미쳐 급기야 교회 전체에 심각한 문제가 될 수 있습니다. 모두가 다 잘 성장되기를 우리 모두 기도하고 노력해야 할 것입니다. 여기서는 다다케, 즉 교회 교육의 기본적인 원리와 방향성을 함께 나누어 보려고 합니다.     교회에는 항상 가르침이 있어야 하고 배움이 있어야 합니다. 이것은 교회가 존재하는 그날까지 계속되어야 합니다. 교회에서 가르치는 것은 기본적으로 복음입니다. 예수님이 그리스도이심을 믿어 “예수 그리스도 나의 주”라는 고백이 마음 깊은 곳에서 우러 나오도록 하는 것이지요. 그리고 이 복음의 바탕 위에 여러 가지 교리나 개인의 삶의 문제, 사회적인 문제의 파악과 접근에 대한 이해 등도 함께 교육되어져야 합니다.       1. 교회교육은 영혼에 대한 문제입니다.    이 말은 나와 하나님과의 관계의 회복을 의미하며, 교회의 존재 목적이기도 합니다. 교회교육을 통해서 구원의 확신을 가질 수 있어야 합니다. 물론 구원에 대한 확신은 교육만으로 이루어지는 것은 아닙니다. 구원은 전적인 하나님의 은혜로 이루어지는 것이기 때문에 성령님께서 그 사람의 마음을 움직여 주시고, 믿음을 가져야만 가능한 일입니다. 그러나 배우는 사람이 교육을 통하여 예수 그리스도에 대해서 알고, 그분의 삶을 느끼며, 어떻게 살아가야 하는지를 배움으로 하나님의 사랑을 느낄 수 있도록 도와주는 일은 무척이나 중요합니다. “그런즉 저희가 믿지 아니하는 이를 어찌 부르리요 듣지도 못한 이를 어찌 믿으리요 전파하는 자가 없이 어찌 들으리요”(롬10:14)     많은 기독교인들은 같이 신앙생활을 하는 성도들이나 혹은 목회자들을 통하여 하나님의 사랑을 많이 느낍니다. 예를 들어 감동적인 신앙의 간증을 들음으로 감동을 받고, 혹은 설교나 성경공부를 통하여 성경에 대한 새로운 눈이 뜨이고, 그 속에서 하나님을 발견하기도 합니다. 하나님이 얼마나 우리를 뜨겁게 사랑하시고, 우리 한 사람, 한 사람을 소중히 여기는지를 알게 되는 것이지요. 물론 믿음은 자신의 신앙의 체험이 가장 중요합니다. 그러나 이러한 간접 체험을 통하여 신앙의 성숙을 가져오는 일이야말로 교회교육의 장점이라고 할 수 있습니다.     특별히 교회학교의 경우 교사들이 학생들에게 미치는 영향은 지대합니다. 학생들은 나이가 어릴수록 선생님의 모습에서 예수 그리스도의 모습을 찾으려고 노력합니다. 선생님이 가르치시는 예수님의 모습이 선생님의 삶이나 모습에서 드러날 때 그들은 올바른 신앙의 길로 가게 됩니다. 그러나 선생님의 모습과 선생님이 가르치시는 예수님과의 모습에서 큰 괴리를 발견하는 순간 학생들은 예수 그리스도 마저 포기하는 경우가 많습니다. 아직 학생들은 예수님과 나만의 인격적인 만남이 이루어지지 않은 경우가 많기 때문입니다. 비단 교회학교 학생 뿐 아니라 초신자의 경우도 마찬가지이지요. 이들은 자신을 교회로 인도한 사람에게서 예수님의 모습을 보려고 하고 하나님의 사랑을 느끼려고 합니다. 인도자는 한 마리의 양을 키우는 목자의 심정으로 그를 대해야만 합니다. 무책임한 목자는 결국 그 양을 이리에게 빼앗기게 됩니다.       2. 교회교육은 삶의 문제입니다.     삶의 문제는 결국 나와 이웃과의 관계의 회복을 의미합니다. 예수 그리스도를 믿는다는 것은 나만 예수 믿고 구원받는 것으로 끝나는 것이 아닙니다. 물론 구원은 우리의 행위로 받는 것은 아닙니다. 그러나 이 논리가 우리 삶의 걸림돌이 되어서는 안됩니다. 행위로 구원받는 것이 아니기 때문에 예수님은 열심히 믿고 신앙생활은 열심히 하지만, 나의 삶은 조금도 변화되지 않고, 이웃과의 관계도 조금도 개선되지 않는다면 그 사람의 믿음의 모습은 올바른 모습이 아닙니다.     “그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새것이 되었도다”(고후 5:17) 예수 그리스도를 믿으면 삶이 변화되어야 하는 것은 당연한 것입니다. 우리가 잘 아는 선한 사마리아인의 비유(눅10장)는 예수님께서 영생의 방법을 묻는 율법사에게 말씀하신 비유입니다. 즉, 이웃을 참 사랑하고 섬기면 하나님을 더욱 진실로 사랑하게 된다는 말씀입니다. 이것이 영생과 연결되구요. 이웃을 사랑하지 않으면서 하나님을 사랑한다고 말하는 것은 거의가 다 거짓입니다. “누구든지 하나님을 사랑하노라 하고 그 형제를 미워하면 이는 거짓말하는 자니 보는 바 그 형제를 사랑치 아니하는 자가 보지 못하는 바 하나님을 사랑할 수 없느니라”(요일 4:20)     교회교육은 예수 그리스도의 사랑을 실천할 수 있도록 격려하고, 방법을 제시하고, 함께 행동하는 것입니다. 본을 보여주지 못하는 교회교육은 아무런 의미가 없습니다. 교회에서 아무리 사랑을 외친다 하더라도 우리의 가정에서, 학교에서 직장에서, 사회에서 그 사랑을 실천하지 못한다면 울리는 꽹과리가 될 뿐입니다.     사랑을 실천하는 기독인의 삶은 복음을 전하는 밑거름이 됩니다. 오늘날 사회적으로 개신교 보다 천주교가 더 좋은 종교의 모습으로 세상 사람들에게 다가서고 있습니다. 그 원인은 딱 하나입니다. 천주교인들은 술도 먹고 담배도 피우지만, 그들의 삶이 우리 개신교인들보다 더 실천적인 삶이라는 것입니다.     또한 교회교육은 한 사람의 신앙인이 이 국가와 민족의 중요한 구성체로서의 역할을 어떻게 담당해 나갈 것인가를 결정합니다. 사회적으로 기독교인들이 아무리 많아진다고 하더라도 신앙인이 세상에서 빛과 소금이 되지 못한다면 아무런 의미가 없습니다. 이 나라와 이 민족을 위해서 하나님을 섬기는 자들이 중요한 자리에서 참된 신앙인의 모습으로 헌신할 때 이 나라와 이 민족은 변화하게 되어 있습니다. 그러나 신앙이 이 나라와 민족을 올바른 방향으로 이끌지 못한다면 희망이 사라지게 되는 것입니다.       3. 교회교육은 인격의 완성을 추구합니다     인격의 완성은 자신과의 관계의 회복을 전제로 합니다. 자신을 사랑하지 못하는 사람은 남을  사랑할 수 없습니다. 예수님을 정말 사랑하는 사람이라면 자신을 또한 사랑하는 사람입니다. 예수님은 가장 크고 중요한 계명을 두 가지로 요약해서 말씀하셨는데, 하나는 “네 마음을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라”는 것과 “네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라”는 것입니다.(마22:37-40) 이 말씀은 흔히 하나님 사랑과 이웃사랑 두 가지로만 이해되기도 하지만, 특히 이웃사랑의 모습을 자세히 보면 네 자신을 진정으로 사랑하는 그 모습으로 이웃도 사랑하라는 말씀으로 이해될 수 있습니다.     자신을 진정으로 사랑한다는 것은 우쭐하여서 교만하고, 이기적인 삶을 말하는 것이 아니라 하나님이 나를 친히 만드셨고, 나 같은 존재를 사랑하셔서 예수님을 십자가에 죽게 하시기까지 사랑하셨다는 사실을 온전히 이해하는 것입니다. 하나님이 얼마나 사랑하시는 존재인가를 깨닫는 것이지요. 그만큼 귀한 존재라는 자부심을 가지고 사는 것입니다. 이런 사람은 어떤 어려움이 와도 좌절하지 않고, 어떤 상황에서도 비굴해지지 않는 믿음의 용사로서의 모습을 갖추게 됩니다.     교회교육의 모습은 3가지로 정리할 수 있습니다. 하나님과의 관계 회복, 이웃과의 관계 회복, 그리고 자신과의 관계 회복입니다. 이것을 목표로 하게 되고, 이것을 가르치게 되고, 이것을 배우게 됩니다.     이러한 모습으로 신앙이 성장하는 사람은 배우는 자에서 가르치는 자가 되기에 마땅한 사람이라고 할 수 있겠지요. 그러나 완전한 사람은 없습니다. 또 완전하기 때문에 가르치는 것도 아닙니다. 배우기만 할 때보다 가르치면서 배우는 것이 더 많은 것이 사실입니다. 최선을 다해서 가르치려는 자세는 더 많은 것을 배울 수 있는 올바른 모습입니다.       4. 제자에서 사도로     제자들은 예수님을 열심히 따라다니며 배웠습니다. 때로는 예수님의 명령을 받아 전도하러 파송받아 나서기도 하였습니다. 복음을 전했을 뿐만 아니라 귀신을 쫓아내는 등 이적도 행했습니다. 그러나 그들의 믿음은 아직 연약한 상태였습니다. 예수님이 체포되셨을 때 모든 제자들은 다 도망가버렸습니다. 그러나 제자들이 성령을 체험하고 나서부터는 그들의 삶이 변했습니다. 예수님이 안계신 상황에서도 성령의 임재함으로 생명의 위협을 느끼면서도 담대히 많은 사람들 앞에서 복음을 전했고, 성령의 능력으로 이적도 행했습니다. 어떤 고난과 환란이 닥쳐도 그들의 믿음은 변함이 없었습니다. 이들을 우리는 사도라고 합니다.     우리는 항상 제자의 모습에 머물러 있어서는 안됩니다. 배우기만 하고 그것을 실천하지 못하는 모습이어서도 안되며, 복음을 부끄러운 것으로 여겨서도 안되고, 담대히 복음을 전하고, 가르치고, 선포할 수 있어야 합니다. 제자의 모습에서 사도의 모습으로 변하는 것입니다. 이것은 반드시 성령의 임재하심으로만 이루어질 수 있는 일입니다.     그러나 우리가 항상 사도의 모습만을 가지는 것은 아닙니다. 우리가 배울 때는 예수님 앞에서 겸손히 배움을 요청했던 제자들의 모습으로, 그리고 밖에 나가 선포할 때는 성령을 받아 담대히 외쳤던 사도의 모습으로 살아가야 할 것입니다. 열심히 배우고 열심히 전하는 교회의 모습은 하나님이 기뻐하시는 교회의 모습임에 틀림없습니다. 우리 교회가 그런 교회가 되기를 기도합니다. [출처] 배우고 가르치는 교회|작성자 희오비